Reflexões sobre o processo de individuação no filme Moana

 

O filme de animação Moana, lançado em 2016 pelos estúdios Walt Disney, conta a história de uma menina – filha do chefe de uma tribo Motonui da Polinésia – escolhida pelo oceano para ser protagonista de uma aventura que deveria reunir uma relíquia mística a uma deusa e, neste processo, passar por diversas adversidades, mas também por um mergulho profundo em sua própria essência.

De início, a narrativa de Moana se desdobra a partir de um roubo feito pelo semideus Maui que, no intuito de presentear os humanos e assim ser amado, rouba o coração da deusa TeFiti – doadora de vida – e logo após entra em conflito com o monstro Te Ka e perde a batalha, perdendo também seu anzol mágico e a pedra pounamu[1], o coração da deusa. Com isso, todas as ilhas criadas por TeFiti foram amaldiçoadas, inclusive a ilha onde um milênio mais tarde nasceria Moana.

Logo nas primeiras cenas, a pequena Moana Waialiki tem seu encontro inicial com o oceano que traz o coração até a menina e em um gesto simbólico marca-a como a escolhida para restaurar a ordem perdida desde o roubo. Moana cresce sem lembrar desse momento, porém sua avó havia visto tudo e sabia o quanto sua neta era especial. Já adolescente, a menina começa a sentir o peso da responsabilidade da sucessão do seu pai como chefe da tribo e tentar fugir disso, pois acredita que seu chamado está para além dos arrecifes e não ali. Mas acaba, porém, sendo levada a ter de agir para ajudar seu povo que estava ficando sem comida na ilha; assim, Moana tenta escapar contra a vontade do seu pai e é surpreendida pela força do mar, voltando desolada. Entretanto, sua avó a apresenta à própria história de seu povo que, um dia, já tinha sido de grandes navegantes, além de dar a Moana o coração da deusa TeFiti, dizendo que a única forma da natureza voltar a dar seus frutos normais seria devolvendo o coração à ilha onde estava a deusa. Então Moana decide partir – agora em um barco maior – para tentar salvar os seus. 

Deste momento em diante, somos levados pela narrativa a acompanhar o trajeto desta menina em sua jornada heroica que a leva, principalmente, para as profundezas do seu ser. Iremos agora analisar alguns desses episódios, em uma perspectiva junguiana sobre o processo de individuação da personagem Moana, que podem nos ajudar a pensar um pouco sobre esse ato continuo que existe também em cada um de nós.

 

A individuação e a religiosidade

 

Do começo ao fim na narrativa de Moana, o aspecto de religiosidade guia o enredo como uma espinha dorsal. Tudo acontece porque uma deusa é impedida de continuar a abundar suas bençãos sobre a Terra, pois um semideus decide favorecer os humanos – tal qual Prometeu[2] – quando na verdade estava levando a maldição para eles. Porém foi a crença na restauração do seu povo, por meio do retorno do coração à deusa, que levou Moana a se aventurar pelo oceano e, por consequência, ao inicio de seu processo de individuação.

Para Jung[3], o sentido de religiosidade tem a ver com a origem latina da palavra religare, a qual nos remete à capacidade humana de religar, conectar diferentes dimensões da personalidade que tendem a se afastar, ou seja, “a religiosidade é, para Jung, a capacidade de religar a dimensão do ego, centro do campo da consciência, à do si mesmo, totalidade psíquica” (VERGUEIRO, 2008, p.121). Uma vez, então, que essas dimensões são integradas é possível que o ego realize as demandas do si mesmo levando à individuação.

Apesar de o contexto de Moana ser o de uma religião específica do povo da Polinésia antiga, o que leva Moana a agir e a desbravar o mar – seu próprio inconsciente[4] – é a fé na palavra da sua avó e nas lendas de seu povo. Não havia nenhum aspecto dogmático, nada da religião sem si que a conduzisse a tal destino. É sobre essa religiosidade que Jung fala ao trazer o assunto da individuação. Desta forma, o psicoterapeuta define individuação como um processo religioso que exige que a vontade do eu se submeta ao si mesmo. Ele diz

“Si-mesmo” é algo que podemos verificar psicologicamente. Nós experimentamos “símbolos do si-mesmo” que não se deixam distinguir dos “símbolos de Deus”. Não posso provar que o si-mesmo e Deus sejam idênticos, mesmo que na prática pareçam idênticos. Naturalmente, individuação é em última análise um processo religioso que exige uma atitude religiosa correspondente – a vontade do eu de submeter-se à vontade de Deus. Para não provocar mal-entendidos digo si-mesmo em vez de Deus. Empiricamente também é mais exato. A psicologia analítica ajuda-nos a conhecer as potencialidades religiosas (JUNG, 2002, p. 432)

 

Isto é precisamente o que a personagem Moana faz: submete-se à vontade divina. A ideia que tinha sobre si, do que eram suas vontades e ambições, estava longe daquela ilha que para a personagem constituía uma prisão. Ela não queria ser a próxima líder do povo, mas ao se permitir cumprir com o decreto dos deuses e ser ela a responsável por levar o coração da deusa TeFiti, a menina transformou-se nessa líder e não só se tornou líder, como também gostou daquele novo eu em ascensão. Esta quase que inevitabilidade que a levou nesta jornada é marcada na letra de uma das músicas que fazem parte do filme. Ela diz: “Aqui sempre, sempre à beira da água/Desde quando me lembro/Não consigo explicar/Tento não causar nenhuma mágoa/Mas sempre volto pra água/Não posso evitar”[5]. Mesmo tentando fugir de si mesmo, Moana não pode evitar que todos os caminhos e dificuldades a levassem para o encontro consigo em sua jornada.

Portanto, desta forma, Moana começa seu processo de individuação que para Jung só ocorre a partir da aceitação, por parte do ego, dessa dimensão da personalidade denominada si mesmo, a qual traz informações simbólicas sobre o caminho da plenitude da personalidade.

 

Entre a luz e a treva na individuação

 

Ao escrever sobre este processo denominado individuação, Jung frisa a importância de percebermos a diferença entre perfeição e totalidade, sendo esta última a meta da dessa jornada.

Do ponto de vista psicológico, a vida de Cristo em nós é idêntica à aspiração do inconsciente à individuação, e isto devido ao fato de a luz de Cristo ser acompanhada pelas “trevas da alma”, da qual fala S. João da Cruz e que os agnósticos de Irineu chamavam “umbra Christi”; estas escuridões são idênticas ao aspecto ctônico do qual já falei. É ele que nos obriga a viver totalmente nossa vida, uma aventura muitas vezes heróica e trágica. Sem erro e sem pecado não há nenhuma experiência de graça, isto é, nenhuma união entre Deus e os homens (JUNG, 2002, p. 435)

 

Sobre este aspecto, é possível identificar no filme Moana, de forma clara, como a luz e a treva interior da personagem agem a todo momento. Mas, por outro lado, há por parte dela um desprezo por aquilo que podemos identificar como sendo sua própria sombra[6]. Durante sua jornada, ela ignora fatos sobre si, pois considera que eles só podem atrapalhar sua meta. Mas é só ao final quando ela é forçada a olhar para si – o que, para mim, é a cena mais rica e simbólica do filme – que sozinha em seu barco, no meio da noite e do oceano, ela olha para as águas e vê a si. Pela primeira vez Moana consegue enxergar quem ela era de fato, com seu bem e mal, e relembra o porquê de estar ali. As águas do inconsciente foram iluminadas e de lá surge o espirito de sua avó – que morrera a pouco – agindo como uma âncora, trazendo a menina de volta para ela mesma.

As mitologias estão repletas destas representações simbólicas da necessidade da descida ao inconsciente para um renascimento e para trazer à consciência assuntos necessários. Por exemplo, na mitologia grega a jovem Perséfone desceu ao Hades e lá obteve sua transformação: “No mito, a virginal Perséfone é raptada para o submundo por Plutão, o deus da Morte. Ela se casa com ele neste lugar e retorna ao mundo muito mudada, não mais uma garotinha, mas uma mulher” (GUTTMAN, 2005, p.70).

Outro exemplo é o da conhecida deusa Ishtar, divindade da Acádia, que ao visitar o submundo – governado por sua irmã Ereshkigal – é morta por sua irmã. Mas, mesmo nesta condição, renasce trocando seu velho corpo por outro. No livro A Iniciação feminina, Sylvia Perera fala de quatro pontos de vistas que esse mito pode ser observado. Para nossa conversa aqui, trago apenas o segundo ponto trazido pela autora que diz o seguinte:

Em segundo lugar, trata-se de um processo de iniciação nos mistérios. Existe uma passagem para dentro e para fora do mundo inferior, mais tarde denominada porta de Inana-Ishtar. Outros que empreenderam a jornada para tornarem-se conscientes do mundo subterrâneo, também foram aconselhados a passar por ela. A passagem de Inana e seus diferentes estágios podem, por isso, oferecer um modelo para a descida em busca de mais vida no abismo da deusa escura e, a seguir, para retornar ao mundo. Inana mostra-nos o caminho, sendo a primeira a sacrificar-se por uma sabedoria feminina profunda, e por redenção. Ela desce, submete-se e morre. Essa abertura a ser trabalhada é o núcleo central da experiência da alma humana, confrontada com o transpessoal. Ela não se baseia na passividade, mas numa disposição ativa de receber (1985, p.23-24)

Moana precisou enxergar sua escuridão e dela retirar forças para seguir sua jornada. Assim também acontece com qualquer um que se dispõe a andar neste caminho da individuação, pois é somente pela aceitação de tudo o que somos que poderemos ser tudo o que devemos ser.

 

Conclusão

Portanto, percebemos que a personagem Moana, a partir dou roubo do coração da deusa TeFiti, foi chamada a salvar seu povo mesmo quando não havia vontade da parte dela em liderá-los como sucessora legítima desse povo. A partir daí, porém, é levada a uma jornada que a principio parecia não ser a sua, mas que provou ser uma jornada necessário para que ela conhecesse e entendesse a si mesmo e, como consequência, pudesse ajudar aqueles que esperavam pelo seu retorno à ilha.

Assim, vimos que essa jornada se assemelha àquela conceituada por Jung como individuação, esta que é a aceitação e submissão do nosso ego à vontade do si mesmo – comparado pelo autor à Deus – sendo esse processo um ato de religiosidade, no sentido que religa nossas partes dissociadas nos esclarecendo sobre qual o sentido da nossa vida e nos conduzindo à plenitude.

Moana, assim como Perséfone e Isthar, precisou encarar sua própria sombra e descer ao inconsciente para de lá sair transformada. Essa é a trajetória que todo aquele que busca com sinceridade melhorar a cada dia e mergulhar neste processo de individuação – que nunca tem fim – deve trilhar.

 

 

Referências

GUTTMAN, Ariel. Astrologia e mitologia: seus arquétipos e a linguagem dos símbolos/Ariel Guttman e Kenneth Johnson; tradução de Julia Vidili - São Paulo: Madras, 2005 il.

JUNG, Carl Gustav. Cartas II. Petrópolis: Vozes, 2002.

JUNG, Carl Gustav. O Eu e o Inconsciente. Tradução de Dora Ferreira Da Silva, 21.ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.

PERERA, Sylvia Brinton. Caminho para a iniciação feminina. Trad. Aracéli M. Elman. São Paulo: Ed. Paulinas, 1985.

VERGUEIRO, Paola Vieitas. Jung, entrelinhas: reflexões sobre os fundamentos da teoria junguiana com base no estudo do tema individuação em Cartas. Psicologia: Teoria e Prática – 2008, 10(1):125-143.

 

 

 

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[1] Termo pelo qual são chamadas algumas rochas e minerais. Duras e altamente valorizadas, são encontradas no sul da Nova Zelândia. Pounamu é termo na língua maori, a dos povos nativos do país.

[2] Titã da mitologia grega.

[3] Carl Gustav Jung, médico psiquiatra e psicoterapeuta.

[4] Para Jung, o inconsciente pessoal é representado pelos sentimentos e ideias reprimidas, desenvolvidas durante a vida de um indivíduo.

[5] Letra da música tocada no filme da Disney.

[6] Jung diz ser a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, sendo aquele material que foi reprimido da consciência pelo medo do não reconhecimento, aceitação, carinho do outro (JUNG, 2008).